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Y.Bonnet > Doctrine sociale de l'Eglise> Les droits de l'homme.(5) : savoir faire et savoir être de la doctrine sociale.
Les
droits de l'homme (5) : savoir faire et savoir être de la doctrine sociale pour protéger les droits de l'homme.
Toutes les cellules de la société au service du bien commun.
Les
droits de l'homme sont inaliénables, puisque liés à la dignité de la
personne humaine, enfant de Dieu, et à sa nature voulue comme telle par
Dieu, ces droits exigent une réponse de toute la société en termes de
devoirs. Chaque cellule de la société, de la famille, cellule première,
à l'Etat, en passant par tous les corps intermédiaires que sont
entreprises, associations, écoles, syndicats, collectivités locales,
etc...chaque cellule a des obligations vis-à-vis des personnes qui la
composent ou avec lesquelles elle est en relation. Or chaque cellule a
des objectifs propres, liés à sa raison d'être : l'école est faite pour
enseigner, l'hôpital ou la clinique pour soigner, l'Etat pour garantir
aux citoyens paix, sécurité, vie décente, éducation. Toutes ces
cellules doivent en même temps, à leur niveau, contribuer au bien de
leurs membres, et non pas à leurs intérêts particuliers mais au bien qui est commun à toutes les personnes humaines.
La justice sociale, fruit du respect des droits de l'homme.
Ce
devoir, ces obligations de chaque cellule de la société, c'est la
justice qui nous pousse à les accomplir. En conséquence, la doctrine
sociale de l'Eglise se préoccupe de la justice sociale .
Cette justice sociale se réalise au sein de chacune de ces cellules,
dans lesquelles agissent les personnes, ce qui fait que les relations
entre les cellules elles-mêmes doivent être harmonieuses et conformes à
la même justice. Les biens communs de chacune des cellules de la
société doivent donc s'harmoniser entre eux. L'amour facilite la vertu
de justice parce qu'il est d'un niveau théologal, c'est-à-dire issu de
Dieu même, alors que la justice n'est qu'une vertu morale, où
l'intelligence et la volonté de l'homme sont directement et
prioritairement sollicitées. Lorsque les droits de l'homme sont
respectés, la justice sociale peut s'établir. Mettre de l'amour dans
une société fondée sur les droits de l'homme relève de l'évangélisation
pour créer la civilisation de l'amour.  La
justice sociale doit venir du respect de principes de base, comme celui
de la destination universelle des biens matériels pour résorber la
pauvreté et les disparités sociales.
Savoir faire et savoir être.
L'Eglise
va donc faire appel à notre savoir-faire et à notre savoir être pour
développer la justice sociale. Le savoir-faire fera appel au principe
de subsidiarité, tandis que le savoir-être donnera des principes de
base, comme celui de la destination universelle des biens matériels. La
Doctrine sociale de l'Eglise est donc l'alliée des droits de l'homme,
et elle donne les moyens d'accomplir les devoirs qui vont avec ces
droits. La doctrine sociale n'a rien d'une utopie, elle introduit
la " loi nouvelle " de l'amour dans la société selon la cohérence de cette même doctrine. Mais
il ne faut pas oublier que le " savoir-être" chrétien est avant tout
une expérience spirituelle qui va au-delà de la sphère matérielle en introduisant dans la société le Christ Lui-même, coeur de la civilisation de l'amour. Nous
terminons par ce passage de Benoît XVI dans Jésus de Nazareth, tome II,
Flammarion, p. 85, qui illustre la dynamique de la Doctrine Sociale de
l'Eglise, bien qu'il n'est pas été écrit directement dans le contexte
de la doctrine sociale mais dans celui de l'agir moral, et qui
résume bien le lien entre savoir-faire et savoir être :
 La Doctrine sociale, basée sur l'exemple du Christ. ( Lavement des pieds) "
Poursuivant dans cette ligne, Thomas d'Aquin pouvait dire : " La loi
nouvelle est la grâce de l'esprit Saint" ( S. théol I-II q 106 a 1) Ce
n'est pas une nouvelle norme, mais l'intériorité nouvelle donnée par
l'Esprit de Dieu lui-même. Cette expérience spirituelle de la véritable
nouveauté dans le christianisme, Augustin pouvait finalement la résumer
dans la formule célèbre : " Da quod iubes et iube quod vis- accorde ce
que tu commandes, puis ordonne ce que tu veux." ( Confessions X 29,
40). Le don, le "sacramentum"devient "exemplum",
exemple, tout en restant toujours don. Etre chrétien est avant tout un
don, qui toutefois se développe ensuite dans la dynamique du vivre et
de l'agir avec ce don."
Père Yannik Bonnet.
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